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伟德国际现场百家乐:吴诚真方丈《道德经阐微22-24》

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发布时间: 2021-06-04 |来源: 中国网道家文化 |作者: 佚名 |责任编辑: 曹洋

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第二十二章

曲则全、枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

【释义】“曲则全,枉则直,洼则盈,激则新,少则得,多则感。”于学道来说,修炼能达到筋骨柔软、血脉通畅。于处世来说,大丈夫能屈能伸,委屈才能求全,曲则圆融,圆融才能周全。枉与直也是相对的,行枉者必为趋直,低洼反而能满盈,因低洼才是满盈的前提。破旧催发新生,不破不立。道主张少,少思寡欲,才能让人心智更明,与道合真。人为了贪欲,就会变得复杂,让内心不能清静,大道至简,简则明,多则反生迷乱。

“是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。”因此,圣人把道作为天下的范式,遵循唯一的道作为法则。圣人身心合一,故成为天下人的模范

不以自己主观意识来判断客观事实,不自我表现,因此反倒明达。不自以为是,有自知之明,才能明辨事理,真理才能彰显。不自我夸耀,反而显得功劳卓著。人在做,天在看,如自表功劳,功劳反而就没有了,真正的功德是无名之功。不骄傲自大的人才能真正让人尊重,与人交往共事才能长久。

“夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。”有道之人不与人争,他的德行可容天下万物,却不执者于一事一物而起争执之心。试问胸怀天下之人,天下又有谁可以与之争呢?古人所说的“委屈反而周全”的话,难道是假话吗?修行者如果能诚心践行,就可以实现它。

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉!

【释义】“希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?”大道先天地而生,无言无令,能使天地日月流转自然。所以,修行者应当从天地之德中观察道的德行,你看那狂风暴雨,都不可能终日不停地施行下去,天地尚不可能无休无止地施行一事,何况是人呢?所以修行者当学习天地,进而近道,勿需多言,更不可妄语。少些言语表达,多些用心体道才是正事。因为“希言自然”,自然是“希言”的,故天地也是"希言"的,人当从之,做到“希言”。

“故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。”所以修行者的修行就是遵从于“道”,依“德”而行。体道者,则道与之同在;修德者,则德与之同在。放弃了德而不依于道者,则陷于迷失,永不得真道。道本清静,修行的人遵循道的精神,达到清静无为,道亦感而应之,与之同在。德虽无语,修行的人遵守德的规范,做到处世不争,德必如影随形,加持于他。而一个人一旦失去了“道”与“德”,“失道”与“缺德”就跟定了他。所谓同声相应而同气相求,一切“失道”与“缺德”该有的后果,自然也就找上门来了。

“信不足焉,有不信焉。”此句在提示修行者:如果一个人在修道之时,对道与德未怀有足够的信心,则必然会失掉大道对他的信任,所谓“失者同于失”而“失亦乐得之”。

通篇所指:多言乃是修行的大忌。修行的信念不是用言语去表达的,而是依道而行,行为处事与道合真,与德守一,勿加存疑,方能修行无碍。

第二十四章

企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,日余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

【释义】“企者不立,跨者不行。”踮起脚尖的人,是无法站稳的;跨开两腿的人,是不能正常行走的。

“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。”主观臆断的人,是不明智的;自以为是的人,是不能被彰显的;自我夸耀的人,是没有用的;自高自大的人,是得不到尊重的。

“其在道也,日余食赞行。物或恶之,故有道者不处。”综上所述,从道的角度看待上面这些行为,就如同人吃饱了以后还在吃一样,是多余的行为。这些行为会成修行者的累赘,妨碍修行。圣人不积,不为物累。有道的人正因空无一物,内心光明,故有道的人不会如此处理事情。

如同上一章讲的“多言”一样,“自见”、“自我”、“自伐”、“自是”、“自矜”,在修行者看来,也是不能同于道的行为,是多余的。修行者当时时自省,勉力戒除。


 

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